2018-6-30本研究會協辦創世愛心餐會情形

  

新北市易簡安康隊廖仁彬師兄提供二幅畫作拍賣得款8萬元 :-)

與易簡宋志堅宗師最後入門弟子李芋台老師合攝

 

被譽為「國學大師」的「百歲老人」108歲文懷沙的長壽秘訣，每天都要吃兩片藥….

文懷沙（1910年1月15日—2018年6月23日），生於北京，祖籍湖南。齋名燕堂，號燕叟。筆名王耳，司空無忌。著名國學大師、紅學家、書畫家、金石家、中醫學家、吟詠大師、新中國楚辭研究第一人。“2015中華文化人物”。曾任燕堂詩社社長、上海大學文學院名譽院長、西北大學“唐文化國際研究中心”名譽主席、中國詩書畫研究院名譽院長、黽學院名譽院長等。文懷沙20世紀40年代就在文化界有一定名望。2018年6月23日，在東京醫院駕鶴西歸，享年108歲。

人和生命是有限的，在這一點，無論你是高官、名士還是窮人、遮民！上帝在這一點是公平的，沒有不死的人，只有生命長短，和如何渡過人生困境的問題，那麼，國學大師文懷沙老先生，在人生遇到困境是怎麼應對的呢？ 在2002年的 某天晚上，央視四頻道《人物》欄目播放的名人訪談。受訪者是才高八斗的國學大師文懷沙老先生。文老來到臺上坐定，仙風道骨模樣。 主持人問：文老您今年高壽？ 文老：46。 主持人：您這樣的一位老人，怎麼才46歲呢？ 文老：哦！我不怎麼注意自己的年齡。要說年齡，我早以“公歲“計算了，我今年46“公歲“。 也就是說，當年文懷沙92歲。 在聊到人生觀時，文老說，我心中所想，都是那些美好的東西。我願意看的，也都是那些美好的東西。 他說，我解放前坐過國民黨的牢，文革中又坐過共產黨的牢，可謂歷經磨難。可是，我從來不把那些倒楣的事放在心上，始終保持樂觀的生活態度。

他講了兩個故事： 一次，他手上生了一個疔瘡，必須做手術，從骨頭上把瘡毒刮除。在301醫院，手術前兩位護士來給他打麻藥。他一抬頭，發現兩位護士貌若天仙，於是對她們說：“我有個請求，別給我打麻藥，等會兒醫生給我做手術時，請求你們二位美女就站在我眼前“。 俗話說“十指連心疼“，手指頭被切開，然後用手術刀在骨頭上刮除瘡毒，文老痛得內衣全被汗水濕透了，但他兩眼始終盯著兩位美女，終于在不做麻醉的情況下完成了手術。

還有一個故事更精彩。 有一年，他生病住院，專家給他全面檢查後，告訴他，肝癌晚期，已經肝硬化。他問專家，如此還能活多久，專家說最多一兩個月。 文老聽後沉默了，他忽然用手在大腿上掐了一把，感覺很疼，心想：我的知覺還這麼好，怎麼可能最多兩個月生命就結束了呢？ 想到此，他突然放聲狂笑。醫生護士嚇壞了，以為文老聽說來日無多，嚇出神經病來了。 文老笑畢，坦然地對醫生說，給我開些藥，立即辦理出院手續！ 文老出院後，攜同夫人離開了家門，離開了北京。他完全忘卻了面前的死亡之路，陶醉在祖國的大好河山中，流連忘返。兩個月的生存極限過去了，半年過去了，一年過去了，當兩位老人回到北京，文老再去301醫院檢查時，奇跡發生了，文老的肝癌病灶不見了！

由此文老更加堅信：樂觀的心態對人的健康至關重要！ 看了那場訪談之後，十幾年來，我一直十分崇拜文懷沙老人，把文懷沙老先生對待生活的樂觀態度，視為自己的座右銘！ 鬥轉星移，轉眼16年過去了。前幾天，我帶著好奇心在網上搜索了“文懷沙“，奇跡再次發生：文老不僅以108歲的高齡仍然健在，而且活出了新的感悟。 他在那次訪談中，他有兩段精彩經典的句子，值得回味： 1， 少要沉穩老要狂 少時不穩小流氓 老來不狂病殃殃 2， 多吃肥肉多喝酒 多與異性交朋友 最少活過九十九 他說，他之所以健康長壽，得益於每天吃下兩粒藥：早上一粒叫“知足“，晚上一粒叫“感恩“。

因此，和包括鄰居在內的任何人都友善相處，心中只有陽光，沒有煩惱，人也就不覺得老了。 願我的親人和朋友都能像文懷沙老人一樣，早上一粒“知足“，晚上一粒“感恩“，忘卻年齡，忘卻煩惱，快樂健康地活著！這就是名人教給我們應該怎麼樣對待人生的，朋友們，你們是怎麼樣認為的呢？

108歲文懷沙的長壽秘訣：以讀經典圖書的學習方式，以修身弘毅的健康理念，以“天地相合以降甘露”陰陽和合為核心的性命雙修思想……關於養生，文懷沙先生說：要說世界上真有什麼長壽秘訣的話，我的秘訣是，每天都要吃兩片藥：早晨剛起床，我要吃一片“滿足”；晚上睡覺前，我要吃一片“感恩”。誠然，豐盛的到來，伴隨著“感恩的態度”，對於每個人來說早已擁有並獲得。

感恩是起源於內心最深刻的滿足。當我們生起了種種的負面情緒的時候，當我們覺得很無力、很無助、人生很困頓，甚至於說我也用盡了方法，我都筋疲力盡，但是這個現實都沒有改變的時候，怎麼辦？怎麼從這種負面的、消沉的情緒裡面走出來？感恩這種工具是最好的方法。

“感恩”，也是我們感知源頭的方式。我們要感恩父母，我們要感恩師長，意思就跟感謝差不多，但事實上感恩是什麼？感恩是起源於內心最深刻的滿足，它不是一種交換，不是說父母親因為養了我，物質條件各方面都幫助我，所以我要感恩他們，這個就是一種功利的思想，這個就是一種交換，就不是真正的感恩。

真正的感恩是源於內心深處的那種深刻的滿足，我們感恩這個世界，你看我們能夠自由地呼吸、能夠得到飲用水，這些都不需要付出什麼代價等等，我們應該要對這些充滿了一種無條件的感恩。而且，當你這種感恩修到深處的時候，它是連接到我們的生命本源、生命源頭的一種方式，它直接地通過這個讓我們直接連接到我們生命的最根源。

(圖文來自網路)

太極拳與公益行善

現今社會生活節奏快，如能在早、晚有個固定時間練拳，已屬不易；不過，話又說回來，一天24小時，纔練個一、兩小時，嚴格來講，還是不夠；誠如道家有句術語云：「雞能抱卵心常聽。」小雞最後能破殼而出，關鍵不是因母雞身體的溫孵作用，而是牠的不即不離，即使暫時離開，心還是掛念著「孵蛋」，也就是心念的力量將母雞的體溫導入殼內，纔發揮作用；由這裡我們可以得到一點啟示：那就是即使不在練拳的時刻裡，日常的生活起居行立坐臥或工作中的一言一行，都要符合太極拳的法則，不可有須臾背離，也就是前人所要求的「生活太極化、太極生活化」，至於其內容為何？如何去做？以下是個人初淺的體會，願提出與有緣者分享。

1.鬆（虛、空、無）：
       是太極拳的靈魂，也是退去本力、滋長內勁的 要訣，如何在生活、工作中盡量不出拙力，全身各個關節隨時以意念要求放鬆，即使非出力不可，也要在出力中有放鬆之意，當鬆透了，氣與身體重心就會沉，內勁也就油然而生。

2.靜：

       與鬆乃一體兩面，心靜有助體鬆，體鬆亦能提昇心靜的層次，靜極生氣、心靜息調、心靜智慧生等等都是心靜的最佳寫照；平時除非「非想不可」外，要盡量使心保持在「虛靜」之狀態，尤其遇事也要訓練自己「心平氣和」，處理完就從腦袋消除，不要有多餘的「聯想」或「臆測」，所謂：「事來要應過，物來要識破」是也。

3.緩：
       生活步調要放慢，但不是拖泥帶水，而是從容不迫、應物自然，慢中有快，快中有慢，但心始終是平和的，嚴禁急躁，因急躁者沒有智慧，容易出錯或出事，甚或得罪人。

4.圓：
       做人處事要圓融，死守規矩或失去原則，流於兩極固然不好，在不失原則或不觸犯法條的前提下，考量對方的立場與難處，圓滿化解雙方間所存在的歧見，達到雙贏才是高招。

5.學吃虧、謙卑低下：
       逞強好勝絕對與太極拳的上等功夫無緣，唯有從內心自我要求起，凡事「退一步海闊天空、忍一時風平浪靜」，日久自然成為習慣，進而改變個性－不計較，亦才能培養成新的反射動作，遇力即放鬆、虛掉，而不是硬頂硬抗。

6.修德行善：
       太極拳是高級武術，也是修心養性的功夫，唯有時時「存好心、說好話、做好事」，才能改變氣質，進而臻於上層境界；至於心好，但嘴巴（口德）不好，脾氣不好的人，也不算好人，所謂「內心謙下是功，外行於禮是德」，唯有內外兼修，方合於道－太極的真精神。


[資料來源：http://blog.udn.com/jttaigi/1340203]

小編：讓心平靜，讓愛滿心，修心以靜，養心以柔，心中有愛，包容有度，淳厚柔和，諧調生順，公益行善，祥和人生....
 　　太極是中國文化的重要內涵，是指宇宙最原始的狀態‧象徵著窮盡天地奧秘，道家長期探討與修行，擴大了更豐富的內涵‧，太極心意味著愛心，愛宇宙、大地、與世間萬物。大到世界大同，小到一言一行，事實上，很多慈善團體，協助解決很多社會問題，幫助消除很多家庭困難。行善團體默默修橋舖路、愛心團體照顧孤老，他們利用閒暇深入民間，花錢花時間到處行善。大家有太極心，心胸坦然幫助別人，社會處處有愛心，人人充滿希望，社會充滿祥和。

真修實學，實悟行持，太極陰陽，返歸無極....

《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」

情緒發動而不落入「過與不及」，離中道不遠矣！

緣感：太極拳是修道拳，身心同修，身要守中，心亦守中，讓心平靜，讓愛滿心，給人餘地，己有餘地，勿過失和，中華文化，中庸之道，太極精神，陰陽互變，還歸無極，守中妙中…chiuchiu2018-4-24

修道，如何修道？適有修道好友傳來一文，茲轉載分享：

一、隨緣修道

　　修道是為自己的性命，生死大事，出苦海，脫浩劫，超生了死，免受輪迴，求回本心，修復本性而修的，並不是為他人效勞為權勢所迫而修的，也不是為爭權奪利，沽名釣譽自欺欺人虛掛招牌而假修的。

　　所以必須隨緣而修，隨遇而安，貧也要真修實學，富也要真修實學，窮也要如是修道亦要如是學，不論風雨寒暑，風波患難總要死守善道，絕不可中輟，現在三場大考的最末場，成敗昇降，在此一關，切勿以耶糟糠燉的火焰，在燉時，熱烘烘，紅焰焰一日被風移動，便支離滅裂而灰冷，雖然道在隱時，暫時停頓，以觀萬魔之變，便以為道已收起了，把熱騰騰的求道心一變而為冷冰這便遭受了「傾而覆之」的大悲運了，不但自己墜落，九玄七祖亦同墜矣。

　　修道之人此時正當努力潛修，精心研究靜養身心，修復本性，養精蓄銳以待時來有日，這真道自有宏顯之日，那時大揮力量，代天宣化，力行布施，救度眾生，行功立德的機運自來矣，聖人云「窮則獨善其身，達則兼善天下」則此謂也。夫修道最要真修實學，要真修實學者貴乎實悟。

二、修道貴乎實悟

　　修道者不能實悟何能自覺，不能自覺何能覺他，自己且不能救焉能救度眾生，夫欲自救者必先得明師點開竅妙，次依經典文字為引導必須悟得真實處，即金剛經所謂「如是處」「應作如是觀」是也，依此真實處而實修，方才得證無上菩提，而發真實之妙智慧這就是吾佛所謂「般若智」者此也，此般若智乃由真實本心所發出之實智，亦即是真實法，依此真實法，來對治自己所有的毛病脾氣去邪除妄，閉大門擒大賊，鎖心猿，拴意馬，轉八識為八德，即所謀轉識成智也，把後天之氣稟慾蔽邪思妄念，一切除盡，始能明心見性，凡一舉一動，悉由此真實法而行，中庸所謂率性之謂道者即指此也，這才可謂真修實學者矣，金剛經後記有云：不名為布施未知真實法：不名為供養因他不真，果始迂曲不名為受持。

三、真修實學三要訣

(一)依經實修者：須知經者路也，指吾們之路徑而已耳，若以是經為真經，以其經義為真法者，到底空修百年，毫無實益，不過是空中樓閣，海上仙山，可望而不可即耳，到底了無實際空空如也，與真實處不啻有千萬里之遙隔了，這就是不名為受持，須依是經之文字般若，來證悟身上之實相般若，徹見自心實相，實地參悟，這才是真經實法，以此行持，方得謂之真受持也。

(二)法施實修者：凡為講師者，對於講義一言一語，一字一義務要使聽講者，能參透徹悟為要旨，欲使聽者徹悟，必要自心中，對於自己所欲言之事理，有真功之徹悟，毫無疑義乃可故須依經之文字般若，證自身之實相般若，發出妙智慧，照見真實處，纔能發出真實法，果能由此真空處所發出之真知實悟，才可以使語氣有力，蓋因舌尖主心，言由心發，自然舌尖有勁，可以打動聽者之真心，而使其發動真實法，庶乎施法者，言不落空而聽者亦受其實益矣，這才可謂之真布施也。

　　如果講演者自身，尚且一知半解，非真知實見者，其出言自非由真實處所發，只由於口舌間，故其言論就是屬於謬談戲論了，自心無有自信，其談吐何能有勁有力，何能聽者感觸其真心，而發其真實法乎，似此施法者，總屬徒勞，聽法者一無實益，又如話題錯雜，引證過多，又且文不對題，徒事博人歡心，有首無尾，有起無收，有花無果，忽而說東，忽而談西，使聽者，茫無頭緒，不知目的何在，要點那邊，有如波中捉月，混水摸魚，撲了一場空，空使聽者，迷浮心動，對於真理實法之講義，反嫌乾燥無味而生厭倦之心情，以致對於真修實學，一無所得，只得了一場空歡喜，到底瞽者煮魚，空喜新鮮，實際無有半點滋味兩兩空勞無補徒喚奈何而已耳。

　　又如講演者只知極力吹牛，每說天上有長生不死之蟠桃仙果，瑤池有長年不死之瓊漿玉液，八卦爐中有不死丹，麒麟崖前有長生草，道是怎麼寶貴，理是怎麼奧妙，說得天花亂墜，使人垂涎萬丈，但是一日亦是這篇故套話，二日亦是這段口頭禪，使聽者空懷羨慕，奈何天台雲封，雲梯何在，卻未嘗指出一端，何從捉摸何處問津，只看落月屋樑，徒增夢魂顛倒而已。

　　又如常談世間苦海，天道輪迴，因果報應，說得津津有味，令人毛骨慄然，徒使世人感得人生無味，益增悲觀厭世而已耳，何嘗論及救溺度厄解纏脫苦之真實法，用來救度眾生，超脫苦海，躲脫輪迴，指引迷人，同登彼岸，返本歸宗呢！這就不名為布施了。

　　是以講道者，切不可徒事虛名，舌燦紅蓮，把珍饈羅列滿案以誇示材料豐富，博取虛譽之名，反使坐客，不知真味在那裡到底說者說得舌燥喉乾，聽者聽得耳煩心亂，結局兩袖清風一無所得吧了。 

　　哲家云「性天澄澈則飢餐渴飲，無非康濟身心，心地沉迷，縱談禪演偈總是播弄精神」只要治一真病，必具有一真妙方，才是濟世利人之實法也，譬如病理雖然斷得明晰，若不給與藥方，徒知病源，病豈能自痊嗎？

 (三)聽法實修者：聽講者只要身心清靜，掃除雜慮，把定真修之心，具有解悟之智，留意於講道者之形容態度，語氣表情明說暗示，聲音之剛柔緩急語氣之嚴謹寬舒，把捉其出言之出處謹捉話題之眼目，須自己之心耳來所經以心默契，以神聆會務要明白講話之趣旨，要點那邊，真理何在，方法如何，纔能獲得實益，若只圖悅耳怡情不顯真理在那兒，到底有如聽小說觀戲文一般，只博得一時之歡心，實際一無所得，空費時間，播弄精神而已耳，似此名謂修道，但錯用心機，不知真修實學，終難收得實益，這就是不名為供養了。

 

　　故講經說法者，不用羅列珍饈或侃侃數言，或切切數語，或無言示意，或默化神機，話不在多，只在神真而已，勿效那驅一鷹犬欲使驅逐二免，結局是一無所得吧了。至於聽經學法者，不要只圖強記，不可徒求悅耳，須聽以心耳，悟以真智，意於神會，行以真法，收其實果，這纔是真供養，方可謂之真修實學者歟。